פרשת השבוע: נח

פרשת נח: צדקות בדורותינו

אֵ֚לֶּה תּוֹלְדֹ֣ת נֹ֔חַ נֹ֗חַ אִ֥ישׁ צַדִּ֛יק תָּמִ֥ים הָיָ֖ה בְּדֹֽרֹתָ֑יו אֶת־הָֽאֱלֹהִ֖ים הִֽתְהַלֶּךְ־נֹֽחַ׃

צדקותו של נח

פרשת השבוע פותחת בתיאור של נח שהעסיק את חכמינו לאורך הדורות. ה-Torah מציינת: "אֵלֶּה תּוֹלְדֹת נֹחַ, נֹחַ אִישׁ צַדִּיק תָּמִים הָיָה בְּדֹרֹתָיו, אֶת הָאֱלֹהִים הִתְהַלֶּךְ נֹחַ" (בראשית ו, ט). הביטוי "בְּדֹרֹתָיו" (בְּדֹֽרֹתָ֑יו) ראוי לציון מיוחד. מדוע ה-Torah צריכה לסייג את צדקותו של נח ולהגבילה להקשר של זמנו? עמימות לכאורה זו משמשת כנקודת מוצא לשיעור עמוק על טבעה של הצדקות ועל אחריותנו כלפי החברה.

צדיק בדורו

במסכת סנהדרין קח ע"א, חכמינו דנים במשמעות ביטוי זה. יש המפרשים זאת לשבח: אם נח הצליח להיות tzaddik (צדיק) בדור כה מושחת, שתואר כ"מָלְאָה הָאָרֶץ חָמָס" (בראשית ו, יא), על אחת כמה וכמה גדול היה אילו חי בדורו של Avraham Avinu, מוקף באנשים צדיקים! אחרים, לעומת זאת, קוראים את אותו ביטוי באופן ביקורתי: נח נחשב לצדיק רק בהשוואה לרשעות דורו. אילו חי בדורו של Avraham, צדקותו לא הייתה נחשבת למיוחדת. אותו דף ב-Guemará מלמד, שאף על פי שדור המבול חטא בחטאים רבים, גזר דינם נחתם רק בגלל חטא הגֶזֶל (שם).

לקח מעשי

ההבדל בין שתי נקודות מבט אלו על נח מדגיש לקח יסודי. Rashi (בראשית ו, ט) מסביר שנח "התהלך עם הא-להים", כלומר היה זקוק לתמיכה כדי לשמור על צדקותו, כמו ילד שצריך שיחזיקו בידו כדי ללכת. Avraham, לעומת זאת, "התהלך לפני ה'" (בראשית כד, מ), כלומר התחזק והלך ביוזמתו. נח בנה את התיבה והציל את עצמו ואת משפחתו מהחורבן שסביבו. הוא היה tzaddik, אך צדקותו הייתה תגובתית וממוקדת בשימור עצמי. הוא לא התפלל על דורו ולא ניסה באופן פעיל לעורר אותם לתשובה. הלקח עבורנו ברור: אין זה מספיק להיות צדיקים בבידוד. ה-Torah אינה קוראת לנו להיות צדיקים "בבועה", אלא להיות כוח חיובי המרומם את העולם סביבנו. תפקידנו אינו רק להימנע מהחָמָס של העולם, אלא להילחם בו באופן פעיל, לעורר השראה באחרים ולבנות חברה המבוססת על צדק וחסד, כדוגמת Avraham, שהתפלל אפילו על סדום.

⚠️ דבר תורה זה נוצר על ידי בינה מלאכותית למטרות לימוד. אין הוא מהווה תחליף להדרכה של רב.